4.故常无，欲以观其妙。
善易者不言易，这样的心性工夫只有从天人相与之际自家体认。而当文明的历史达于仁的自觉之时，人类因其心中之历史文化精神开始发生自我意识逐渐挣脱欲之束缚（所谓人文化成），从而日益减少必然状态下的文明进化所需索取的巨大的代价。
故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。这其实是个假问题，因为不仅中国文化，所有的非基督教文化（包括希腊罗马文化）都没有萌生现代科学。司马迁在称美春秋笔法之时未尝不是在暗示他的史记笔法。害得日后中国最优秀的头脑为之猜了两千年的笨谜——允为至圣。熊先生《读经示要》以为《大易》、《春秋》二经制作皆极特别，皆义在言外——易假象以表意而春秋假事以明义。
十六世纪宗教改革的直接结果就是《圣经》由拉丁文译为各民族语言而人们无需通过教会即可直接与经典交流。一篇马王堆《易传》就够学术界消受，再出几篇又当如何？钱穆先生《论十翼非孔子作》举出十条证据，凭心说牵强附会者居多，有点道理的只有两三条——太单薄了，如何可以动摇《史记》的意见？孔子的《易传》到底讲些什么？王辅嗣讲的是玄学易，程伊川讲的是道学易，熊先生讲的是哲学易，皆极精彩，但都不可能是孔子的易学。不仅包括事实，亦包括价值。
（参见《余英时文集》第5卷，第39页）其二，价值本体只是完成了形而上的保存，而缺乏实践的开启。《道德经》曰：域中有四大，而人居其一焉。（《道德经·二十五章》）林安梧对此解释道：人居于天地之间，是具体的、实存的，此乃人法地。与此等均不同，此存有相当于中国哲学之道家哲学的道。
他说：乾分三阳为长中少，至艮为少男。在熊十力看来，这两个特征乃关于乾元本体之至论，其义乃哲学之洪宗，因为它们使得本体周流完备。
这是人类一个古老而天真的梦想，史料对此有相当丰富的记载。黑格尔，1980年：《小逻辑》，贺麟 译，商务印书馆。即，象必经由可名而走向名以定形（王弼注，第14页），经由可名之彰显而为有名。即，元作为万有的本体，并非存在于万有之外，而乃存在于万有之中。
（参见方东美，第35页）因此，哲学的功能亦可相应区分为度理和衡情两个方面。（同上）其三，良知作为审美主体，可以将自己与自然界融为一体，从而体验其中的情感愉悦，感受人心与天地一体，故‘上下与天地同流（同上）的审美境界。2002年：《科技、人文与存有三态论纲》，载《杭州师范学院学报》第4期。即，就乾来讲，宇宙万有不是从空无幻化而来，它必有根源即本体作为依据。
综上所述，作为载体性之存在的本体大致有如下几个方面的特征：其一，本体是天地万物存在和变化之最终的根源和依据。即，基于人类心灵世界而对价值的探索促生了人文知识。
三 既然如此，探求新的本体形态便摆在了哲学界的面前。下面，本文将从三个方面展开探讨。
），与科学但为各部门的知识者自不可同日语。（《传习录·卷上》）到了现代，熊十力则认为，本体是浑一的全体，是遍一切时及一切处，恒自充周圆满，都无亏欠的（《熊十力全集》第3卷，第249页）。质言之，道是对于事实本体和价值本体的结合与超越。在他看来，存在具有如下特性：其一，永恒性。若不穷究本体，自宇宙论言之，万物无本，万化无源。或者说，它既同于事实本体，又同于价值本体，因为它包含二者于自身。
王弼注，1996年：《老子道德经（外一种）》，上海书店。（参见牟宗三，2003年b，第11页）之所以如此，在于康德将物自身限定为事实性存在。
即，从存有的执定开始，把执打开、把定解开，回溯到存有的开显，最终再上溯、回返到存有的根源。即，不断进行价值的探索，以寻求心灵的最终安顿。
因此，物质是第一性的，精神是第二性的。方东美，1937年：《科学哲学与人生》，商务印书馆。
三是统觉我，即认知我，由形式直觉以应之。就此源出状态而说为‘存有的根源，相当于华夏文化传统所说的‘道。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。（参见《史记·秦始皇本纪》）其二，突破已有知识，向绝对真理追寻。
即，物质决定意识，意识是物质的反映。……唯本体论是万理之所从出，一切学术之归宿处，一切知识之根源。
（河北大学 哲学系，河北 保定 071002） 摘 要：本体虽是哲学的核心性概念，但又常是一个颇有争议的概念。其一，价值本体表现出明显的主体主义倾向，即过分地凸显了主体的能动性。
《西方哲学原著选读》，1981年，商务印书馆。就中西哲学之总体情况来看，传统西方哲学所重者大致为第一种本体形态，即客体本体。
不过，它并未否定主体的能动性。对此，我们应有足够的意识。其三，作为客体与主体之融合一体的道体形态。在存有三态当中，存有的开显乃缘于人这个独特要素的存在。
此为第一层状态——存有的根源。道体 哲学作为一门在超越层面研究事实与价值的学问，自发生之以来已有几千年的历史。
具体来讲，绝对精神经历了三个发展阶段：其一，逻辑阶段，指绝对精神作为纯粹抽象的逻辑概念之超时空、超自然、超社会的自我发展。3 熊十力说：远取诸物，近取诸身，积测日久，忽然悟得体用不二。
2011年：《哲学概念三解》，载《河北大学学报》（哲学社会科学版）第1期。他说：我的灵明，便是天地鬼神的主宰。